La sexualidad islámica es más complicada de lo que se cree por eso decimos que – y por lo actual – Afganistán y el homo erotismo son dignos de revisar.


Durante más de catorce siglos, las sociedades islámicas, desde Marruecos hasta China, han tenido paisajes sexuales tan diversos como las tierras sobre las que se han construido.

Las múltiples formas de negociar el comportamiento sexual han existido durante tanto tiempo como la propia religión.

De hecho, la idea de que el sexo solo debe darse entre dos heterosexuales casados es una norma relativamente reciente, que surgió durante el proceso de occidentalización a finales del siglo XIX.

Aunque la “homosexualidad” apareció por primera vez como término médico a finales del siglo XIX, es apropiado hablar de una larga historia de homoerotismo en las sociedades islámicas.

Lejos de considerarse totalmente tabú, el homoerotismo y el comportamiento homoerótico se encontraban en todas partes.

Incluso desde la más ostentosa corte califal hasta la más humilde logia sufí.

Para ser claros: los exégetas (intérpretes de las escrituras) y los juristas (creadores de leyes) han condenado históricamente a menudo ciertos actos homosexuales tanto para hombres como para mujeres.

Y aunque -antes de los últimos siglos- muchos no tenían problemas con el deseo por alguien del mismo sexo y su expresión pública.

Lo que pasa en Afganistán y el homo erotismo inconsciente

No hay razón para pensar que los exégetas y los juristas son los únicos que definen lo que es “islámico”.

La literatura y la práctica vivida no solo son igual de importantes a la hora de elaborar la definición del islam, sino que a veces son más indicativas de lo que la gente realmente piensa y hace.

Aunque hay musulmanes y no musulmanes que afirman que el Corán condena la homosexualidad, ningún versículo del Corán castiga legalmente las inclinaciones o comportamientos homoeróticos.

Los musulmanes se han basado generalmente en la historia de “la gente de Lot” en el Corán como fundamento de la homofobia.

Influencia para los talibanes afganos

La narración y dibujos asociados a la lectura coránica puede ser (y ha sido) leída de varias maneras.

Mientras que muchos exégetas afirman que la “acción de la gente de Lot” era un comportamiento homosexual, otros musulmanes han argumentado que la acción que se condena es en realidad la violación.

Los primeros musulmanes – influencia directa en los talibanes de Afganistán y el homo erotismo con el que se conducen sin notarlo – también leyeron ciertos versos del Corán como si tuvieran alusiones homoeróticas, como los versos que describen el Paraíso.

Las escrituras islámicas no coránicas hablan de un grupo de hombres en la ciudad del Profeta Muhammad (Medina) conocidos como los mukhannaths.

Los comentaristas han clasificado a estos hombres bajo diferentes etiquetas (incluyendo homosexuales, mujeres transgénero, individuos intersexuales, bisexuales y hermafroditas).

La identidad real de los mukhannaths sigue sin estar clara y es poco probable que se corresponda con ninguna categoría moderna.

Deseo por las mujeres

Pero lo que parece más claro es que ser un mukhannath era no tener deseo sexual por las mujeres.

Esto permitía a los mukhannaths un acceso especial a los espacios privados de las mujeres en la sociedad medinense, una forma de poder social que les daba la capacidad de actuar como casamenteros.

Se dice que los mujanatos vivieron en la ciudad del Profeta durante su vida y mucho después. Varios de ellos eran músicos de renombre.

Los mujanatos siguieron siendo un elemento básico de la sociedad islámica hasta bien entrado el periodo abasí, doscientos años después de la muerte del Profeta Mahoma.

Fue durante esta época cuando los creadores de las escrituras islámicas comenzaron a escribir comentarios polémicos y condenatorios contra los mujanatos como parte de un intento mayor de regular la sexualidad pública.

Poetas muy sensibles

El hecho de que dedicaran muchos esfuerzos a intentar hacerlo implica la gran diversidad de la vida sexual en las sociedades islámicas medievales.

  • Muchos poetas de la misma época adoptaron un enfoque muy distinto del homoerotismo. La poesía de la época abasí, escrita tanto en árabe como en persa, estaba profundamente impregnada de imágenes homoeróticas.
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  • La figura literaria del Amado se utilizaba a menudo como recurso en la poesía lírica como objeto del deseo del poeta.
  • Un gran número de estos Amados eran varones, entre los que se encontraban “niños coperos”, “jóvenes imberbes”, “indios” y “soldados turcos esclavos”.

Muchos de los poetas persas más renombrados del mundo medieval -como Sa’di, Sana’i y Hafez- dirigieron muchos de sus poemas de amor a estos Amados. En árabe, el poeta Abu Nuwas hizo lo mismo.

El homoerotismo también ocupó un lugar destacado en la prosa medieval.

En obras como Las mil y una noches, los relatos presentan comportamientos homosexuales (masculinos y femeninos) tanto como incidentales en ciertas tramas como centrales en otras.

Los Ensayos del juez principal de Balkh (en el moderno Afganistán) contiene una animada discusión entre un “sodomita” y un “fornicador” que discuten sobre quién tiene el mejor estilo de vida antes de que el autor concluya que ambos tienen sus méritos.

Un libro como pocos

El Qabusnama, escrito por un gobernante persa como consejo para su heredero, expone explícitamente las mejores formas de practicar el comportamiento homosexual.

Este gobernante acaba sugiriendo a su hijo que adopte un enfoque bisexual para que pueda cosechar los beneficios de ambos sexos.

La gran variedad de sociedades islámicas medievales -que incluyen China occidental, Asia central, partes del subcontinente indio, el Golfo Pérsico, África oriental y septentrional, etc.-.

Lo anterior hace que sea imposible incluir una historia completa del homoerotismo en un espacio conciso.

La mayoría de las fuentes para obtener más información sobre el asunto siguen sin explorarse.

Pero incluso a partir de una breve visión general de la homosexualidad islámica medieval, queda claro que la homofobia generalizada es históricamente injustificable.

Y a pesar de enter un caso como el de Afganistán y el homo erotismo en general.

No se puede afirmar que las sociedades islámicas hayan rechazado siempre el homoerotismo o el comportamiento no heterosexual.

Tampoco se puede decir que fueran refugios para individuos o comunidades no heterosexuales.

Más bien -al igual que cualquier otro aspecto de estas sociedades, y de todas las demás- el lugar del homoerotismo fue constantemente disputado y cuestionado.

Había demasiadas sexualidades en el mundo medieval (al igual que en la actualidad) para que podamos hacer una afirmación totalizadora sobre cuál era la islámica.

A no ser que digamos simplemente -como hacemos- que todos eran simplemente queer.